到了六太爷家，房间里丛三老爷正在给六太爷净身，已经抹到脚后跟。旁边丛二奶奶焦急地对丛其道：“把你爹的寿衣穿在你身上，里衣、外衣都套上。”
看丛其准备脱衣服，又强调：“你的衣服不用脱，直接套上去。”
丛其木然地一个指令一个动作，孙氏说什么他做什么。实际上到目前为止，他的脑子都是空荡荡的，心跳得像要蹦出来一样。亲眼看着他爹烟气，他什么都做不了，周围都是闹哄哄的，有人在哭有人在喊。
他几乎连哭的时间都没有，眼角通红，所有的人都在喊他的名字，要他做这个做那个。
见他套好寿衣，孙氏抓住两套衣服的袖子，一把扯下来递给丛三老爷，让他给六太爷穿上。依次穿好裤袜、鞋子，孙氏皱眉：“怎么没有帽子？”
丛其慌乱地答道：“还要帽子吗？只准备了寿衣，我娘也没说要帽子啊。”
丛三老爷镇定插话：“先不管那个了，赶紧的，先抬到堂屋去，要烧纸钱、点香了。”
几人忙把六太爷抬到门板上，又喊了六太爷排行老二、老三的两个儿子过来抬门板。堂屋东侧已摆放了三条长凳，门板放上后，丛三老爷急忙找来香炉和瓦盆。
香炉放在六太爷头顶的案桌上，丛三老爷吩咐丛其，“给你爹把香点上。”自个蹲下去焚烧黄纸钱，意为“落气纸”。
烧了一把纸钱后一抬头，“你怎么点了三炷香？”
丛其拿着香的手不知所措：“那……那应该点几柱？”
丛三老爷叹了口气，还是年轻不经事啊，“点一根就可以了，这是给你爹的引路香，点那么多他不是会迷路？本就是个老糊涂了，就靠着这根香引路呢。”
丛其慌忙灭掉两根香，丛三老爷摇头，又去房里找来一盏油灯。点燃后小心翼翼置于六太爷头顶位置的门板下方，直至出殡，这盏油灯都不能熄灭。
忙完这一切后，丛三老爷松了口气，喊来六太爷的三个儿子，“时间仓促了点，咱们赶紧把活分派一下，今儿晚上就要准备妥当。一等天亮要安排人报丧，客人来了一切都要井然有序，有条不紊才是。”
三兄弟都表示一切听从他的安排，他们年轻不懂事，劳烦他多担待。
丛三老爷倒是没推托，实在是再耽搁下去黄花菜都凉了，他们一个姓的都要遭人耻笑。
搭灵棚、设灵堂、请道士做法事、置办酒席、抬灵床的人手安排……零零总总，不一而足，种种琐碎禁忌自不消说。
所谓事死如事生，一场丧葬礼仪，既要让亡者满意，也要让活着的人安宁。
男丁忙得团团转，女眷这边不必说，张月娘捧着崭新的白布欲哭无泪：“寿衣和白布年前那会就准备了，公爹身子骨时好时坏的，就一直放着没动。这段时间又是双抢，忙起来更是顾不上。公爹冷不丁就这么……孝服、孝帽一件都没做。”
孙氏叹气：“现下说什么都晚了，都拿了针线开始缝吧，总不能等天亮客人来了，连个带的孝帽都没有，还不够笑掉人大牙的。”
杏娘拉起白布比划尺寸好下剪刀：“缝大半个晚上应该就差不多了，少了的大不了临时缝制，要紧的是先赶出来一批再说。等到天亮，报丧的人要先穿上，咱们也要忙着洗菜、切菜，准备席面，到那时更脱不开身。”
一番话说得本家的几个女人找针、穿线、剪布匹，忙个不休。
天微微亮时，忙碌了大半个晚上的众人哈欠连连，强打起精神往脸上扑打冷水，稍微清醒后又往外头跑去。
刚到巳时，灶房里一片忙碌喧哗，水汽沸腾，长长的案板上堆满了鸡鸭鱼肉蔬菜。几个年轻的本家媳妇菜刀切得飞快，“笃笃”声不绝于耳，院子里早搭起大灶蒸饭。
突然堂屋传来几声锣鼓敲打声，原来是请的道士先生到了。
杏娘忙放下菜刀，边擦手边往堂屋走。找到那一身黑色道袍、清瘦的背影，忙跑过去打招呼：“爹，您来了，过早了吗？”
李老爷子转过身，笑着道：“吃过了，你不用理会我，忙你自个的去。”
杏娘没动，笑眯眯问：“那您晚上去我家过夜呗。”
“说了要你别管，你还问？”李老爷子敲了女儿一记，“现在不方便，主家自有安排，一切听从主家的便是。”
又催女儿去后院：“这是你本家的大事，你在外面偷懒被人看到了不好，你先去帮忙，说话的时间有的是。”
看女儿翘嘴不乐意，忙安抚几句，直到她裂开嘴角才罢休。
杏娘跟她二哥和另外的四个叔伯打过招呼，转身往灶房走。
这次请来的丧鼓帮子来了六人，以李老爷子为首都来自白水湾。众人准备妥当，霎时鼓乐齐鸣，铜盘音色浑厚、声音宏亮，唢呐雄壮有力、高亢嘹亮，极具穿透力的乐声在泮水村上空飘荡。
声乐持续了一刻钟，提醒人们这家有白事要办。乐声止住，李老爷子独特的嗓音响起，悠扬婉转，庄严肃穆，带着一股奇特的韵律。
牛皮大鼓置于木脚盆上，李老爷子坐于灵堂棺木左侧，唱词简短、朗朗上口，配合着击鼓声，一种神秘莫测的氛围油然而生。唱了几句后，鼓声急骤，间或敲打鼓边，最后一棒落下，铜盘、唢呐等乐器猛然响起，吹出来的节奏显然跟李老爷子的唱腔吻合。
鼓乐声重复两遍后停歇，李老爷子重又击鼓传唱，如此往复，是为“丧鼓”。
玉陵县独有的丧葬文化中最直接的体现就是“打丧鼓”，虽为丧事所唱，但演唱者丧而不悲。将肃穆的灵堂变为歌场，悲哀与热闹，颂亡与慰生，合二为一，带有浓郁的楚文化巫蛊色彩。
丧鼓曲目丰富，内容繁杂，既有传统唱本曲词，也有表演者有感而发，现编现唱而成。从盘古开天辟地唱到梁山伯与祝英，唱尽人间悲欢，唱遍世间百态。
唱腔以本地俚语为主，依托曲词内容，或沉郁悲怆，或慷慨悠扬、荡气回肠。唱腔为上下句式，无限反复，传唱性极高。
本地打丧鼓帮子众多，多由农人、手艺人等组成，几乎每两、三个村子就有一个班底。平时干农事，有丧事时奏曲，互不干扰，且人数不一，多则十数人，少则三五人。
在葫芦镇这一带数白水湾的班底最受欢迎，无他，有李老爷子坐镇念诵经文，超度亡灵，祈求往生。这个班底拢共十人，按照主家要求的人数，大家轮流着来，除了常驻人口老李家的两个。
别家班子虽也有道士在入殓、下葬时念咒，可那些人平日里就是在田里劳作的壮汉，只有丧礼上才套上道袍作个临时道士。
不像李老爷子，就那仙风道骨，眉目轻雅的样
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貌，不穿道袍也像个道士，更何况人本来干的就是道士的营生。打丧鼓跟寻常打零工不同，班子里的每个人按照两个工算：日工和夜工，所谓“谁家开路添新鬼，一夜丧歌唱到明。”
当然，庄户人家不像豪族大户那样唱整日整夜，最多唱到子时末止，第二天接着唱。
原本按照李老爷子的意愿，他的年岁逐渐增大，应该退出丧鼓班子。奈何有丧事的人家觉得少了李老爷子，就像菜里缺了盐，吃起来无滋无味，这肯定是不行的。
即便白水湾的丧鼓班子比别家贵了一二十文，只要李老爷子肯露面，大家也是心甘情愿的。
于是死乞白赖，软磨硬泡求着李老爷子出山，也不要他老人家唱词、念经，单只坐在那喝茶也是好的。更别提守夜了，早早就给他安排好夜间休憩的住所。
一两个来求也就罢了，若是人人来求，李老爷子也只得重操旧业，干起老本行。当然，他老人家只在重要时刻唱几句，念经诵咒全靠自觉，其余时间全由李老二代劳。
在李家四个儿子中，只有李老二继承了李老爷子在丧葬这一块的衣钵。
这也是有缘由的，要说对李家后代子孙数量贡献最大的人选，非李老二莫属。他足足生养了四个儿子三个女儿，孙子女、外孙子女的数量可想而知。别说李老爷子了，他自个都认不全。
这般多的儿孙总要养活吧，靠老爹是不行的，老爹老娘给他们娶妻生子、拉扯孙辈尽了全力，况且一碗水也要端平。若想过得好，还得靠自个。
单只种田也不行，最多保证全家不饿肚子，其他的别想，故而李老爷子给老二指了条明路——打丧鼓。
李老二不是个聪明人，充其量憨厚老实，勤劳朴素，他知道爹是为了他家着想。
捧了丧鼓的唱本曲词日夜不停的背，两眼一睁就是念念有词，除了必要的吃喝拉撒睡，其余时间统统在记背。
功夫不负有心人，李老二终于背熟了几首简单易懂、极易上口的曲目。在他惴惴不安、日夜难眠时，李老爷子拉了他就上场，是骡子是马，拉出来溜溜就知道。
何况所谓精湛，不过是唯手熟尔。
就这么日积月累地唱了十几年，李老二唱熟了几十首曲目，也学会了一些重要的经文。当然，要他现编现唱是不可能的，他没那能耐，下辈子投胎说不定有可能。
靠着平时种田，有丧事时跟着他爹出工，李老二在兄弟们当中过得中等偏上，倒也可喜可贺。
李老爷子唱了小半个时辰，念了一篇经文，做完一场法事，就坐到旁边喝茶去了，剩余由李老二接手。
跟他爹比，他的嗓音更加雄浑有力，传得更远，少了他爹的那种清脆、明朗。
庄户汉子嘛，有的是力气，中气足的很，这也是他能替代老爹的一个重要原因。打铁还需自身硬，旁人就是想找茬，那也得有个由头不是。
天色大亮，不断有接到丧报后赶来吊唁的客人。六太奶奶和几个儿媳一直坐在门板旁守灵，灵堂正中跪着六太爷的男性子孙后代，儿子或孙子都可以，跟六太爷同属一支的男性族人也可跪拜。
客人来了女眷哀哀哭泣，客人祭奠完毕后，孝子叩谢。
突然，一声凄厉的女声在灵堂前响起：“爹呀，您怎么不等等我啊，我的爹爹。”